蕅益智旭
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| 本名 | 鍾 | |||
| 字 | 智旭、素华 | |||
| 號 | 西有、八不道人、藕益老人 | |||
| 法號 | 蕅益 | |||
| 出生 | 1599 南直隸吳縣瀆川 | |||
| 宗派 | 天台宗 | |||
| 呼號 | 靈峯蕅益大師 | |||
| 修行法門 | 淨土法門 | |||
| 頭銜 | 淨土宗九祖 | |||
| 駐錫於 | 浙江安吉州北天目靈峯寺 | |||
| 著作 | 《澫益大師全集》 | |||
蕅益智旭（1599年—1655年），俗姓鍾，字智旭，又字素华，號蕅益[1]，又號西有，別號八不道人[2]，南直隸吳縣瀆川（江蘇蘇州木瀆鎮）人，明末明末四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖與天台宗第三十一祖。晚年住於浙江安吉州北天目靈峯寺（今安吉县），因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。
| 明末四大高僧 |
| 蓮池祩宏 |
| 紫柏真可 |
| 憨山德清 |
| 蕅益智旭 |
净土宗十五祖 |
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| 初祖 |
| 二祖 |
| 三祖 |
| 四祖 |
| 五祖 |
| 六祖 |
| 七祖 |
| 八祖 |
| 九祖 |
| 十祖 |
| 十一祖 |
| 十二祖 |
| 十三祖 |
| 十四祖 |
| 十五祖 |
生平
[编辑]明天啟二年（1622年）因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺出家，時二十四歲。他私淑天台，被認為是天台宗一位大成就者，兼通禪宗、華嚴宗、法相宗。
思想特色
[编辑]蕅益知旭精通禪、教、律，而提倡凈土教法，最為後人所稱道，並且影響最為深遠，可說是明末大師中與後世關係最為密切者。對蕅益智旭之研究，台灣佛教中以聖嚴法師的博士論文《明末中國佛教之研究》 (日文) 堪稱為巨擘，他首開研究之端緒，對蕅益的生平及思想均有開創性的研究。蕅益於禪教律皆有造詣，但以當時各宗之弊，因而歸心凈土，但也因他對保宗的了解，因此給予凈土極為深刻的理論基礎，尤其是他私淑天台，以天台的理論說明阿彌陀佛的身土，及一心不亂的見解，使得凈土有更豐富的理論基礎，這可以說是蕅益對凈土的最大貢獻。在蕅益的凈土思想中，特別強調六字洪名的功德殊勝，以為六字洪名，即具足種種善根福德。他以為念佛最能應機、利、鈍皆被。不過，他並不排斥萬行，他以為只要信願具足，修觀、參禪、念佛皆能往生。而他所以獨倡念佛的原因，只是它最能順應末法眾生。[3]
蕅益智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天台宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。智旭不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。智旭在《法海觀瀾》中摘抄出23種55卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。念佛三昧論是智旭的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天台智者觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。但是智旭真正心儀的，還是持名一法[原創研究？][4]。
著作
[编辑]著有《佛說阿彌陀經要解》、《佛遺教經解》、《佛說四十二章經解》、《佛說八大人覺經略解》、《占察善惡業報經疏》、《梵網經玄義》、《梵網經合註》、《菩薩戒本箋要》、《法華經玄義節要》、《法華經會義》、《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《楞伽經玄義》、《楞伽經義疏》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《四書蕅益解》、《周易禪解》、《教觀綱宗》、《靈峰宗論》、《毗尼事義集要》等數十種。今存有21冊《蕅益大師全集》。
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蕅益大师画像 -
蕅益大师画像
参考资料
[编辑]外部連結
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- 蕅益大師全集
- 聖嚴法師：〈蕅益大師的淨土思想〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 黃俊傑：〈如何導引「儒門道脈同歸佛海」？──蕅益智旭對《論語》的解釋 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 靈峰蕅益大師選定《淨土十要》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 陈士强：《阅藏知津》要解-佛教导航 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- http://www.litres.ru/vasiliy-vasilev/buddizm-ego-dogmaty-istoriya-i-literatura/ （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 蕅益大師年譜 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 佛說阿彌陀經要解_蕅益大師解 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
