内丹术
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内丹术[1]又稱金丹大道，是道教一种重要的修炼方法，其理论認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理[2][3][4]，若能參悟，依之修煉[5][6]，便能長生不老[7]，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛[8]，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化，顯隱莫測[9]，并擁有轉化物質的能力[10]。修習内丹之道又稱爲修真，因其理論認爲，物質世界、物質軀殼皆爲「假」，必須發現「假」中之「真」[11]，借假修真[12]，方能超越「假」而得道成真。
内丹之道的修煉過程，常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」[13]以及「三花聚頂、五氣朝元」[14]等。應用這些理論，可以解釋宗教藝術中常見的神佛、聖人頭上的圆光。
從古至今，出現過許多追求長生的修煉方法[15]，包括呼吸吐納、行氣、導引，乃至采用體液、血液進行修煉等等。按照正統道教觀點，這些功法最多只能强身健體、延年益壽，有些甚至可能有害無益，修習這些功法並不能得道成仙。[16][17]道教古籍中經常提到的「服氣」，與氣功或呼吸吐納並非同一回事，其中的「氣」，往往不是指呼吸之氣或空氣，而是指某種無形的能量。[18]
歷史與傳承譜系
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黃帝
[编辑]道教又稱黃老之道，其傳承可追溯至三皇五帝時期的黃帝、伏羲。黃帝既是道教，也是中醫之祖。按照傳統道教觀點，黃帝的道法、醫學理論，皆為上天所授。[19]
《黃帝陰符經》以精闢之語，傳至道玄要，為歷代丹家所推崇。如《悟真篇》云：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」《正統道藏》收錄《黃帝陰符經》本篇及歷代名家為其所作之注解、講義，達數十種之多。
《黃帝內經》記載，上古之時有真人，中古之時有至人，其次有聖人、賢人。隨著時代變遷，人們對道的體悟逐漸減少，身體素質、壽命水平也隨之下降[20]。無獨有偶，佛教也認爲，人類當前處於「減劫」之中，從上古到現代，人的理論壽命極限與福德逐漸遞減。另外，希臘神話也記載，從黃金時代到黑铁时代，人類的壽命和福樂依次遞減。《黃帝內經》同時也揭示一個道理：今時之人若能悟道、修道，亦能提升生命層次，接近或達到上古真人的境界。[21]
《黃帝內經》又揭示，「五」、「六」、「十二」這几個數字，乃天道之數。如《黃帝內經》云：「余聞人之合於天道也，內有五藏，以應五音、五色、五時、五味、五位也。外有六府，以應六律。」又云：六律建陰陽諸經，而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五藏六府之所以應天道。夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學之所始，工之所止也，粗之所易，上之所難也。」
這與世界上各宗教、文化的重要數字也不謀而合。例如，道教有五行、五方五帝；佛教有五智、五方五佛；舊約聖經有摩西五書，伊斯兰教有五功，儒家有五常，等等。
| 五行 | 木 | 金 | 火 | 水 | 土 |
| 五星 | 歲星 | 太白 | 熒惑 | 辰星 | 鎮星 |
| 五方 | 東 | 西 | 南 | 北 | 中 |
| 五臟 | 肝 | 肺 | 心 | 腎 | 脾 |
| 五神 | 魂 | 魄 | 神 | 志 | 意 |
| 五靈獸 | 青龍 | 白虎 | 朱雀 | 玄武 | 黃龍 |
| 五常 | 仁 | 義 | 禮 | 智 | 信 |
| 五大 | 地 | 水 | 火 | 風 | 空 |
| 五智 | 大圓鏡智 | 妙觀察智 | 平等性智 | 成所作智 | 法界體性智 |
又例如，以色列有十二支派，耶穌有十二門徒，新耶路撒冷有十二個門、十二位天使、十二基石等等[22]，希臘神話有奧林匹斯十二主神、十二泰坦，印度神話有十二阿底提耶。呂洞賓祖師《穀神歌》亦云：「金殿玉堂門十二，金翁木母正來過。重門過後牢關鎖，點檢鬥牛先下火。進火消陰始一陽，千歲仙桃初結果。」
八卦、周易
[编辑]伏羲參天地宇宙而畫八卦[23]，文王推演為六十四卦而作《易經》，内含宇宙萬物生化循環[24]之數理，因而為歷代聖賢所推崇。孔子晚年，深研《易經》，以致韋編三絕[25]，之後才得道成聖。
《易經》的卦象和卦辭，深含道妙。例如，復 ䷗ 卦，只有底部一個陽爻，其上全是陰爻，此乃「冬至」一陽初生之象，在丹道之中有重要含義。如《悟真篇》云：「若到一陽來起復，便堪進火莫延遲」，又云：「冬至一陽來復，三旬増一陽爻」。
再例如，復卦的彖辭：「七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。」意思是，經過一個星期，即七曜日之後，剛好合成「一陽」，所以説「七日來復，天行也」。而這個「一陽」，正是生化萬物的關鍵，所以説「復其見天地之心乎」。
「七」在世界各宗教、文化當中，都是一個極爲重要的數字。例如《舊約聖經·箴言》中寫道，代表創世之力的「智慧」，其住處，有七根支柱[26][27]。又例如，《新約聖經·啓示錄》中寫道，神有七靈，與七星相關。[28]
世界各大文化裏，都有將一星期裏的七天與七星對應的傳統，而且都是一樣的對應次序。
| 星期 | 日 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 七星 | 日 | 月 | 火星 | 水星 | 木星 | 金星 | 土星 |
| 東亞地區 | 日曜 | 月曜 | 火曜 | 水曜 | 木曜 | 金曜 | 土曜 |
| 古巴比伦 | Shamash （太陽神） |
Sin （月神） |
Nergal （火星神） |
Nabu （水星神） |
Marduk （木星神） |
Ishtar （金星神） |
Ninurta （土星神） |
| 古印度 | Surya （日神） |
Soma （月神） |
Mangala （火星神） |
Budha （水星神） |
Brihaspati （木星神） |
Shukra （金星神） |
Shani （土星神） |
| 古希臘 | Helios （太陽神） |
Selene （月神） |
Ares （火星神） |
Hermes （水星神） |
Zeus （木星神） |
Aphrodite （金星神） |
Kronos （土星神） |
| 古羅馬 | dies Solis （太陽日） |
dies Lunae （月亮日） |
dies Martis （火星日） |
dies Mercurii （水星日） |
dies Iovis （木星日） |
dies Veneris （金星日） |
dies Saturni （土星日） |
| 卡巴拉 | Chammah （日） |
Levanah （月） |
Ma'adim （火星） |
Kochav （水星） |
Tzedek （木星） |
Nogah （金星） |
Shabtai （土星） |
歷代道教祖師在其著作中，都大量采用《易經》的卦象和卦辭來闡述丹道。如呂洞賓祖師《敲爻歌》云：「初九潛龍不可煉」。張紫陽祖師《悟真篇》云：「午時姤象一隂朝，煉藥須知昏曉」。薛道光祖師《還丹復命篇》云：「否泰爻中天地合，兔雞沐浴要潛藏」。
歷代禪師，也經常采用《易經》卦辭來闡道。如《建中靖國續燈錄》[29]云：「觸龍鱗，履虎尾，大眾作麼生體會。若體會得，便能光輝日月，閃爍星辰。」《牧雲和尚嬾齋別集》云：「下民嗟踽踽，上帝視瞢瞢。禎瑞藏威鳳，玄黃兆亢龍。丘隅爭血氣，山海限樊籠。浩歎吟春澤，長歌度晚風。」
道祖太上老君
[编辑]老子被尊爲道祖，所著之《道德經》是道教根本經典。《道德經》揭示，「道」在開天闢地之前已經存在，其無形無象，看不見、摸不著，但卻是創生宇宙萬物的根本力量，可以被稱爲天地之母[30]。這種創生宇宙萬物的根本力量，在別的丹經道書裏又被稱爲「一炁」、「一氣」、「太一」、「先天之氣」等等[31][32]。
《道德經》云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大...... 道法自然。
上文中的「獨立」是指，道不依賴任何條件（包括時間、空間、物質等條件），獨自就能成立。「不改」則是指，道永恆不變。至於「自然」，「然」是「如此」的意思，「自然」是指，道不依賴任何條件，自己本就如此。「自然」又作「本然」、「自在」等。
「獨立」、「不改」、「自然」所包含的意思是：道永恆存在（不受時間限制）；無處不在（不受空間限制）；恆常不變（不改），不可染污、不可敗壞、不可摧毀（任何條件都不能改變其「存在」和「如此」的狀態）[33][34]。至於「如此」究竟是何狀態？那是一種超越文字語言、超越想象的境界，一講就錯，只能「強為之名」、「強為之容」。[35]
世界各宗教、文化中，也有同樣的概念。例如，梵文 Svayambhu 意思是「自生」、「自然」、「自在」，不由任何其他存在創生，不依賴任何條件，自己本然存在且永恆如此。又例如，佛的法身，又名自性身，梵文为 Sva-bhāva-kāya，其中 Sva 为「自」[36]，bhāva 为「存在」，kāya 是「身」，因此 Sva-bhāva-kāya 可以译为「自存身」、「自在身」，即不依赖任何条件，自己本然存在之身。《聖經》神學裏，也有「自有永有」這樣的概念。
《道德經》又云：道常無為而無不為。
「常無為」是指，道恆常不變、自然、自在；「無為而無不為」則是指，道保持恆常不變的同時，又顯化出宇宙萬物、萬千姿態，這些萬事萬物又有無盡變化、種種作爲，所以説「無不為」。[37]
不少道教祖師和禪宗祖師都認爲，「道」與佛教所説的「空」、「真如」、「法身」、「法性」、「如來藏」、「般若波羅蜜」是同一回事。佛教所説的「空」並不是什麽都沒有，而是真空不空、真空妙有，無形無相，卻又能化現森羅万象，這與「道」的定義完全一致。[38][39][40]
老子又稱老君、太上老君、道德天尊，是道教三清之一。據《老子八十一化》，老君就是「道」本身，是造化之根本、宇宙萬物的真正本質[41]。老君的真身充滿宇宙，無邊無際、無形無像、不可捉摸，同時又顯化出宇宙萬物、一切衆生[42]。自古以來，老君顯化為各種天尊、神仙、聖人，傳下道法，接引衆生。廣成子、老子、佛陀等，皆爲老君之化身。[43]
道教不少經典以「太上老君」之名起始。例如日常課誦的《太上老君說常清靜妙經》，教授戒律的《太上老君戒經》，講述道教創世觀的《太上老君太素經》等。
先秦至隋唐
[编辑]《庄子》中提到“天地与我并生，万物与我为一”，亦有「心斋」、「坐忘」之类的内炼方法。《管子》则认为“能守一而弃万疴”。王子乔、赤松子皆依服食而成仙。《楚辞·远游》一文中，也有“餐六氣而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”之句。
早期道教的一部重要的经书《太平经》也有一套自己的长生不老的修道理论和方法，认为需要“爱气尊神重精”、“行善”、“守一”、“食气”等。东汉魏伯阳著《周易参同契》，提出了“参同相类”的修炼模式，为丹法之祖书。东晋葛洪是金丹道教的理论家与实践者。他认为金丹之道，乃仙道之极。葛洪《抱朴子‧金丹篇》说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹、金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”魏晋时道教教团重视内炼养生，上清派整理道经，如魏华存《黄庭经》、陶弘景《服气导引法》。
“内丹”一词于已有文献中最早见于题为东晋许逊所作的《灵剑子·服气诀》：“服气调咽用内丹”。另《灵剑子·松沙记》：“学道之士，初广布阴骘，先行气攻，持内丹长生久视之法。”南北朝梁代南岳佛教天台宗三祖慧思禅师（515—577）《立警愿文》中说到：“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法故求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣左助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经修行诸禅，愿得深山静处，神丹药修此愿，借外丹力修内丹，欲安众生先自安。己身有缚能解他缚，无有是处。”这是目前發現的最早将外丹、内丹明确划分开的著作。（道家外丹也可指“虚空中清灵之气”，前中国道教协会会长陈撄宁先生云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求。”）
隋朝时，修道于罗浮山青霞谷的道士“青霞子”苏元朗提出“归神丹于心炼”，提倡“性命双修”，以此为内丹修炼的核心。
唐朝与五代，是内丹之道興盛的时期。崔希范撰《入药镜》。司马承祯作《天隐子》、《坐忘论》、《服气精义论》。李筌、張果老等注解《阴符经》。鐘離權著《破迷正道歌》、《還丹歌》等。吕洞宾继承鐘離權的丹道，作《指玄篇》、《百字碑》、《直指大丹歌》等大量丹道詩詞[44]。施肩吾撰《钟吕传道集》；陈抟作《太极图》、《无极图》进一步闡發内丹之道。宋朝《云笈七签》中列“诸家气法”及“内丹诀法”，多是唐代作品。
南、北二宗與文始派
[编辑]唐代以後出現的道教南宗、北宗，以钟离权、吕洞宾為共同的祖師，是道教界公認的金丹大道正宗傳承[45]。
據《張三丰先生全集》，南宗、北宗皆屬於少陽派。「少陽」是指少陽真人王玄甫，其傳道於正陽真人鍾離權，鍾離權傳道於純陽真人呂洞賓[46]，之後再傳南、北二宗[47]。其傳承關係為：
| 王玄甫━鍾離權━呂洞賓━ |
|
而張三丰祖師[56]的丹法則傳承自文始派，與鍾、吕亦屬同源[57]。文始派的传承關係为：
南宗的主要經典有《悟真篇》[60]、《金丹四百字》[61]、《還源篇》[62]、《還丹復命篇》[63]、《翠虛篇》[64]等，皆收錄於《正統道藏》。其中《悟真篇》尤其得到重視，除本篇外，其注疏、講解等約有七、八種，亦收入《正統道藏》之中。
北宗的主要經典有《重陽全真集》[65]、《重陽教化集》[66]、《重陽分梨十化集》[67]、《重陽真人金闕玉鎖訣》[68]、《馬自然金丹口訣》[69]、《重陽真人授丹陽二十四訣》[70]、《磻溪集》[71]、《譚先生水雲集》[72]、《太古集》[73]等，亦收錄於《正統道藏》。
张三丰祖師的著作有《无根树词》、《玄要篇》等，其文風及所用之符號系統，與鍾、吕一系的丹道著作一致，可見张三丰祖師與鍾、吕係出同源。
南宗、北宗秉承傳統道教觀點，認爲中華古籍如《道德經》、《黃帝陰符經》、《易經》等，皆為闡述金丹大道之著作[74]。金丹大道是由上天、由真仙所授[75][76]，并非由後人逐漸發展而來。黃帝、伏羲、老子、莊子，乃至鍾、吕所傳之道，表述上各有特色，其實只是他們采用的符號象徵系統各有不同，究其實質，内在的邏輯機理，卻是一般無二、一脈相承。[77][78]
南宗、北宗都認爲，要修金丹大道，必先积功纍德。如《悟真篇》云：「徳行修逾八百，隂功積滿三千。均齊物我與親寃，始合神仙本願。」又云：「大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施隂徳，動有羣魔作障縁。」
另外，南宗、北宗皆主張，釋、道、儒三教只是外表不同，實則殊途同歸。如劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：「真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。」《重陽全真集》云：「釋道從來是一家，兩般形貌理無差。識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。」三丰一脈也持同樣觀點。如張三丰祖師《玄要篇》云：「仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，飢則喫飯困則眠。」
其他丹道宗派
[编辑]宋以后，又有元代李道纯所创内丹中派；明代陆潜虚所创东派；清代李涵虚所创西派。另有明清时伍守阳、柳华阳所创的全真派的分派“伍柳派”。另外据说还有不少隐传的内丹流派。隐传的内丹术大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。
文學名著中的丹道
[编辑]不少研究人士認為中國古典名著《西遊記》不僅是文學名著，還是闡述內丹術的「丹經」，因爲《西游记》的章回題目和内文詩詞中有大量丹道術語，其使用的符號象徵系統，與道教祖師鍾離權、呂洞賓一系的丹經所采用的符號象徵系統完全相同。而且《西游记》開篇便有「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」之語，其整篇故事，都可以用丹道修煉過程來完美解釋。《西游记》中每段劇情的敘述模式，是先用章回題目來簡要概括該段劇情的丹道寓意，在敘述完劇情之後，再用一些丹詩對該段劇情進行總結，並進一步解釋其丹道寓意。
有人认为《封神演义》也是丹道著作，因爲《封神演义》内文中的詩詞也有不少丹道術語，但另有人認爲，《封神演义》整篇故事的内在邏輯，與丹道修煉過程並不相符，況且，《西游记》中大量的丹詩，多用於總結和解釋每段劇情的丹道寓意，而《封神演义》中的丹詩，則多出自小説中的人物之口，并非用于总结和解釋故事情節，其功能與《西游记》中的丹詩並不相同。而且《封神演义》人物口中説出的詩詞，雖然也含有丹道術語，但有些地方似是而非，與丹道理論不太符合，似乎《封神演义》的作者對丹道理論并不十分精通。
理論
[编辑]
守一
[编辑]「守一」是道教修煉中一個極為重要的概念，自古以來，大量道經都將修道的要領概括為「守一」。道教祖師們認爲，「守一」與「抱一」、「守道」、「守中」、「執一」、「抱樸」等等，都是同一個意思[77]。例如：
《道德經》云：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下正。
《道德經》云：載營魄抱一。《道德經》又云：聖人抱一為天下式。
《莊子.在宥》云：我守其一，以處其和，故我脩身千二百歲矣，吾形未常衰。
《道德經》云：多言數窮，不如守中。
《道德經》云：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。
《太平經聖君秘旨》云：守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。
《太平經聖君秘旨》云：守一之法，可以知萬端。萬端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。元氣之首，萬物樞機。天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之為本，萬事皆行。子知一，萬事畢矣。
《抱朴子》云：守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頭，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮。
《抱朴子》又云：人能守一，一亦守人。
《管子》云：執一不失，能君萬物。君子使物，不爲物使，得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。
呂洞賓祖師《穀神歌》云：神得一以靈，穀得一以盈。若人能守一，只此是長生。
薛道光祖師《還丹復命篇》云：守一壇中要，機藏十二時。數中無走失，火候莫教遲。達士方為侶，真仙正合宜。幾年雲水上，懷抱有誰知。
取坎填離
[编辑]
「取坎填離」是丹道當中一個極爲常見的概念，在衆多丹經道書中普遍存在。其理論認爲，人在先天真人狀態時，以先天八卦圖表示，是上乾（☰）、下坤（☷）。墜落凡塵之後，乾卦中間的一個陽爻跌落到下方坤卦處，於是變成上離（☲）、下坎（☵），以後天八卦圖表示。要復返先天，需要將下方坎卦（☵）中間的一個陽爻，填回到上方離卦（☲）中央，重新變回上乾（☰）、下坤（☷）的狀態，這樣凡人才能變回真人。這就叫「取坎填離」。
張紫陽祖師《悟真篇》云：
取將坎位中心實，點化離宮腹内隂。
從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。陳楠祖師《翠虛篇》云：
離坎名為水火精，本是乾坤兩卦成。
但取坎精點離穴，純乾便可攝飛瓊。白玉蟾祖師《酹江月》云：
一點真陽生坎位，點卻離宮之缺。
造物無聲，水中起火，妙在虛危穴。
今年冬至，梅花依舊凝雪。張三丰祖師《玄要篇》云：
乾爻走入坤爻裏，變成離卦内虛張。
取將坎位中心實，返本還原復作陽。《中和集》云：
取出坎中畫﹐補還離復乾。
純陽命本固﹐無礙性珠圓。
各派理论概述
[编辑]关于内丹修炼的阶次，各家方法不同，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”《金丹大要》还说：“求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。”
据传道家文始派丹法修炼下手即以最上一层“炼神还虚”做起。《文始经》曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。”《仙學真詮》釋之曰: “盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚，虚无大道之学也；见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚，此以神御气之术也。学虚无大道者，虽不着于精气，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也；以神御气，则著于精气矣，然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也，自下而做向上去也。此二端虽大小不同，而皆有益于人。”
《老子想尔注》中提出：“所以精者，道之别气也。”“万物含道精。”“夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行。”《心印经》说：“精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。”全真派《晋真人语录》曰：“若人修行养命，先须积行累功。有功无行，道果难成。功行两全，是谓真人。”“若要真功者，须是澄心定意，打叠精神，无动无作，真清真净，抱元守一，存神固炁，乃真功也。”“若要真行，须要修行蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道，修行所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。”张三丰以修人道为炼仙道的基础，强调只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他把道家的内炼思想同儒家学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精、真神聚其中，大才、大德出其中。”
炼内丹方法还有“人元丹法”、「地元丹法」和「天元丹法」之别，“龙凤丹法”与“龙虎丹法”之别，阶次各有不同。
現代學者觀點
[编辑]余國藩認爲，內丹的一個重要觀念，是要求體液逆流或逆行，尤其是精液與唾液。[79]
余國藩認爲全真教的內丹術，是冥想丹田中有一丹爐，結合上下體液中的要素，產生純陽之氣。要造純陽之氣，要無憂無欲，心無雜念，方能有功。
舌頭攪拌唾液後，形成泡沫，嚥下泡沫，以獲取純陽之氣。唾液稱為「上水」，得和下身產生的「火」結合。精於此道者，可製造兩種不同的唾液，其一結合「肝氣」，其二結合「肺氣」，最後製造出「神水」，當中有「火」的元素。下身生出的「火」，同樣與二氣結合。三爻卦裏的「坎」和「離」，一旦在丹田會合，也可以製造神水和真火。用這種方法所造的純陽之氣，便是以前道士所謂的長生金丹。[80]
西方心理学看法
[编辑]德国卫礼贤（Richard Wilhelm （页面存档备份，存于互联网档案馆））曾率先用西方心理学的概念—意识与无意识—来阐释内丹学的识神和元神范畴，并认为“性”就是意识与无意识，而“命”与生理之本能密切相关。荣格的分析心理学旨在消除意识与无意识之间的对立，荣格曾用集体无意识理论理解了内丹学著作《太乙金华宗旨》（《The Secret of the Golden Flower （页面存档备份，存于互联网档案馆）》）中的超越现象，视之为一无意识的表征。
人物
[编辑]史书记载，内丹家多高寿，如《宋史》载：陈抟寿长118岁，张无梦99岁，张伯端96岁，石泰136岁，薛道光113岁，陈朴、施肩吾、蓝元道、陈楠、白玉蟾等内丹家都达到高龄。
参考文献
[编辑]- ^ 事實上，「内丹术」並不是道教界常用的稱謂。在衆多丹經道書中，更常用的稱謂是金丹、神丹、大丹等。
- ^ 《洞元子內丹訣》云：
天地之形久長者也，寒暑往來，日月迭運，大岳有雲，巨海有潮，斯皆炁候往還也。人亦如之，故以眼目比之為日月，腸胃比之為江海，肝比束方木，心比南方火，肺比西方金，腎比北方水，脾比中央土，炁候出沒比之為雲，津液往來比之為潮，血脈通流比之為河，下元精室比之為海。故聖人順天地造化，取象而修之，乃長生飛仙也。 - ^ 《易經.說卦》云：
昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。
《易經.說卦》又云：
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。
《易經》云：
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 - ^ 《黃帝內經》：与天地相应，与四时相副，人参天地。
《道德經》：人法地，地法天，天法道，道法自然。
《黃帝內經》：人與天地相參也，與日月相應也。
《黃帝內經》：與天地如一，得一之情，以知死生。
《莊子》：天地與我並生，而萬物與我爲一。 - ^ 《黃帝陰符經》云：觀天之道，執天之行，盡矣。
《易經》云：天行健，君子以自強不息。
《黃帝陰符經》云：知之修煉，謂之聖人。
《道德經》云：
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；
修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。 - ^ 《太上九要心印妙經》云：
以身為國，以氣為民，以心為帝王，帝王愛民，而民自安。
張紫陽祖師《悟真篇》云：
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。
《易傳.繫辭上》云：
是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，製而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。 - ^ 鐘離權祖師《破迷正道歌》云：
若更萬年百千劫，海變桑田貌亦同。
廣成子《自然經》云：
入無窮之間，游無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。 - ^ 陳楠祖師《翠虛篇》云：
誰悟靈丹出世塵，三花會合與龍親。
《翠虛篇》又云：
此般真物誰能識，識者驂彎出世塵。
白玉蟾祖師《紫清指玄篇》云：
人若不為形所累，眼前便是大羅天。
《道德經》云：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
《道德經》云：功成身退，天之道。
張三丰祖師《金丹詩》云：
面壁九年形脫殻，身超三界體生翰。 - ^ 《破迷正道歌》云：
換骨回陽身不朽，九還七返化真形。
辛苦都來十個月，內外虛明表裏真。
聚則成形散則炁，返本還原太虛同。
變化往來人莫測。
《太上修真玄章》云：
遂成真人。迨夫脫胎神化，身外有身，聚則成形，散則成炁......與虛無同其體矣。
《雲笈七籤》云：
子能修之，立致雲軒，出有入無，徹幽洞冥。三光並耀，二氣靈，變化適意，飛升上清。 - ^ 陳楠祖師《翠虛篇》云：
分明有個長生藥，點鐵成金不誤人。
《獪園志異》云：
萬曆中，福建延平府有林道人者，不察所從來，亦莫知姓氏，俗呼為林仙人。從純陽祖師受指石成金之法，能令頑石瓦礫、草木諸藥，人間所有之物，應手而變，不事煉合。然其術以救濟貧乏為主，未嘗自潤也。
這種能點鐵成金的長生藥，相當於西方煉金術中的賢者之石。 - ^ 《還丹復命篇》云：
有物含靈體，無名本自然。
《破迷正道歌》云：
一炁循環無阻礙，散在萬物與人身。
《道德經》云：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。 吾不知其名，字之日道。 - ^ 《裴仙師真經》云：
四大假合藏真我，借假修真道自洪。 - ^ 《列子.仲尼篇》云：
亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。
《上陽子金丹大要》云：
知此道者，怡神守形，養形鍊精，積精化氣，鍊氣合神，鍊神還虛，金丹乃成。 - ^ 薛道光祖師《還丹復命篇》云：
但能擒五賊，自可結三花。
吕洞宾祖師《七言》（全唐詩.卷857）云：
三尺劍橫雙水岸，五丁冠頂百神宮。
《性命雙修萬神圭旨》云：
五氣皆朝于上陽，三華俱聚於乾頂。陽純陰剝，丹熟珠靈。
陳楠祖師《翠虛篇》云：
五氣三花聚頂，自然真火，煉得似紅榴。十月胎仙出，雷霆送金虬。 - ^ 《破迷正道歌》、《悟真篇》、《翠虛篇》等丹經中，列舉了大量五花八門的修煉方法，並指出了它們的謬誤、不足之處。
- ^ 鐘離權祖师《破迷正道歌》云：
有如口鼻為玄牝，恰似漏網去包風。
劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：
百日行氣不見功，只到老死一場空。
《還丹破迷歌》又云：
何人行氣得升天？甚人行氣得延年？
千人行氣千人死，烹煉金液不如此。
《性命雙修萬神圭旨》云：
人人氣血本通流，榮衛陰陽百刻周，
豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。
《黃帝九鼎神丹經訣》云：
凡欲長生，而不得神丹金液，徒自苦耳。雖呼吸導引，吐故納新，及服草木之藥，可得延年，不免於死也。 - ^ 陳楠祖師《翠虛篇》云：
唾涕津精氣血液，七件陰物何取焉。
《悟真篇》云：
嚥津納氣是人行，有藥方能造化生。
鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。 - ^ 《碧虛子親傳直指》云：
此氣非呼吸吹噓之氣。亦無形無影，可見古雲：見之不可用，用之不可見。
《通幽訣》云：
氣本無形，因精而生，內外含真，得餌不死不生。
《修真後辯》云：
先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗，無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。.......非後天呼吸氣。 - ^ 《雲笈七籤》云：
黃帝之師聖母元君。
《墉城集仙錄》云：
聖母元君者，乃洞陰玄和之氣凝化成人，亦號玄妙玉女，為上帝之師。
《黃帝九鼎神丹經訣》云：
黃帝受還丹至道於玄女。玄女者，天女也。
《黃帝內經》云：
此上帝所秘，先師傳之也。 - ^ 《黃帝內經》云：
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。 - ^ 《黃帝內經》云：
夫上古聖人之教下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦......故合於道。 - ^ 新約聖經·啟示錄 21
- ^ 《易傳.繫辭下》云：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 - ^ 《易傳.說卦》云：
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震，東方也。
齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。
兌，正秋也。萬物之所說也。故曰說；言乎兌。
戰乎乾，乾，西北之卦也。言陰陽相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。 - ^ 《史記》云：
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕。 - ^ Proverbs 9 [KJV]:
1 Wisdom hath builded her house, she hath hewn out her seven pillars,
......
3 She hath sent forth her maidens: she crieth upon the highest places of the city,
4 Whoso is simple, let him turn in hither: as for him that wanteth understanding, she saith to him,
5 Come, eat of my bread, and drink of the wine which I have mingled.
6 Forsake the foolish, and live; and go in the way of understanding.
......
11 For by me thy days shall be multiplied, and the years of thy life shall be increased. - ^
Proverbs 8 [KJV]:
1 Doth not wisdom cry? and understanding put forth her voice?
2 She standeth in the top of high places, by the way in the places of the paths.
3 She crieth at the gates, at the entry of the city, at the coming in at the doors.
4 Unto you, O men, I call; and my voice is to the sons of man.
5 O ye simple, understand wisdom: and, ye fools, be ye of an understanding heart.
......
22 The LORD possessed me in the beginning of his way, before his works of old.
23 I was set up from everlasting, from the beginning, or ever the earth was.
24 When there were no depths, I was brought forth; when there were no fountains abounding with water.
25 Before the mountains were settled, before the hills was I brought forth:
26 While as yet he had not made the earth, nor the fields, nor the highest part of the dust of the world.
27 When he prepared the heavens, I was there: when he set a compass upon the face of the depth:
28 When he established the clouds above: when he strengthened the fountains of the deep:
29 When he gave to the sea his decree, that the waters should not pass his commandment: when he appointed the foundations of the earth:
30 Then I was by him, as one brought up with him: and I was daily his delight, rejoicing always before him;
31 Rejoicing in the habitable part of his earth; and my delights were with the sons of men.
32 Now therefore hearken unto me, O ye children: for blessed are they that keep my ways.
33 Hear instruction, and be wise, and refuse it not.
34 Blessed is the man that heareth me, watching daily at my gates, waiting at the posts of my doors.
35 For whoso findeth me findeth life, and shall obtain favour of the LORD.
36 But he that sinneth against me wrongeth his own soul: all they that hate me love death. - ^
Revelation [KJV]:
3:1 And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead.
......
4:5 And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. - ^ 續藏經 X1556
- ^ 《道德經》云：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。
《道德經》云：
天下萬物生於有，有生於無。
《道德經》云：
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
《道德經》云：
大音希聲，大象無形，道隱無名。 - ^ 《破迷正道歌》云：
一炁循環無阻礙，散在萬物與人身。
《還丹復命篇》云：
萬物皆從一氣生，天清地濁秉生成。
《太一生水》云：
天地者，太一之所生也。 - ^ 《修真後辯》云：
先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗，無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。
《太上赤文洞古經》云：
養其無象，象故常存。守其無體，體故全真。全真相濟，可以長久。天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。 - ^ 《太上老君太素經》云：
道大而無形，隱而無名，其在天地外者窈冥，其在天地中者充盛，故天地之間盡道焉。
《楚辭.遠遊》云：
道可受兮，不可傳。其小無內兮，其大無垠。
《老子八十一化》云：
自然者，道也。......若言有，不見其形; 若言無，萬物從茲而生。......生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。卓然獨立，大而無配。 視之不見，聽之不聞，抟之不得。 - ^ 《關尹子》云：
一道能作萬物，終無有一物能作道者、能害道者。
《關尹子》云：
聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。 - ^ 《道德經》云：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大大，曰逝逝，曰遠遠，曰反故...... 道法自然。 - ^ Sva - Sanskrit dictionary
- ^ 《道德經》云：
大道氾兮，其可左右，萬物恃之而生，而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主。
《太上老君說常清靜經》云：
大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者......降本流末，而生萬物。 - ^ 《圓悟佛果禪師語錄》（大正藏1997）云：
修禪道人，隨身卓庵，取名於佛果、老子，因與名之若虛，乃會三為一也。而不出本分事及禪教。永嘉云：體若虛空沒涯岸。佛經云：佛真法身猶若虛空。混元云：深藏若虛。宣尼云：實若虛。
《無準師範禪師語錄》（續藏經 X1382）云：
諸人還見釋迦、老子麼？其或未然，却聽山僧分明為汝指出：遲日江山麗，春風花草香。泥融飛鷰子，沙暖睡鴛鴦。
《大般涅槃經》云：
如來一心安住不動，所可示化無量形類，各令有心。 - ^ 《性命雙修萬神圭旨》云：
世尊名之：空不空，如來藏。老君號之：玄又玄，眾妙門。以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教聖賢皆從此出修行正路。 - ^ 《大般涅槃經》云：
如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身。
《大般涅槃經》云：
如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身、非恐怖身、非雜食身。如來之身非身，是身不生不滅、不習不修、無量無邊、無有足跡、無知無形、畢竟清淨，無有動搖、無受無行、不住不作、無味無雜，非是有為，非業、非果、非行、非滅、非心、非數，不可思議。
《大般涅槃經》云：
如來遍滿一切諸處，猶如虛空。虛空之性，不可得見，如來亦爾，實不可見，以自在故，令一切見，如是自在，名為大我。如是大我，名大涅槃。 - ^ 《老子八十一化》云：
老君者，元煚之根，造化真宗，體任自然。自然者，道也。強為之容即老君。......若言有，不見其形；若言無，萬物從茲而生。......故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。 卓然獨立，大而無配。 視之不見，聽之不聞，抟之不得。 所謂混元，由茲而始矣。 - ^ 《老子八十一化》云：
老君乃無生之至精，兆形之至靈也。 於太空之中，結煚凝真。 強為之容：體大無邊，相好眾備。 上無所攀，下無所躡。 - ^ 《老子八十一化》云：
老君在黃帝時號廣成子，隱於崆峒。黃帝往見問之。
《老子八十一化》云：
老子于舍卫国，自化佛陀之身。 - ^ 多收錄於《全唐詩》
- ^ 南、北二宗的主要經典著作，皆收錄於《正統道藏》。
- ^ 《古今圖書集成》收錄有鍾離權的《贈洞賓丹訣歌》，指明鍾離權━呂洞賓的傳承關係。
- ^ 《張三丰先生全集》云：
按老子之道，文始派最高，少陽派最大。少陽傳正陽，正陽傳純陽，純陽首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北派；純陽又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南派。 - ^ 《歷世真仙體道通鑑》云：
劉玄英，字宗成，號海蟾子，初名操，字昭遠，後得道改稱焉。......一日忽有道人來謁，海蟾乃邀坐堂上，待以賓禮。問其氏族名字，俱不對，但自稱正陽子。海蟾順風請益，道人為演清靜無為之宗、金液還丹之要。......後遇呂洞賓，得金丹之秘旨。
《呂帝聖蹟紀要》云：
劉海蟾，初名操，字宗臣，燕山人。......號海蟾子，遍遊訪道。遇呂帝，授以金液還丹之要，乃遁蹟修眞，得成仙道。遊行塵市，遠汎秦川，陶眞太華，溷形靑城。 - ^ 張紫陽祖師《悟真篇》云：
後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。
《歷世真仙體道通鑑》云：
張伯端，天臺人也。少無所不學，浪邊雲水。晚傳混元之道而未備，孜孜訪問，遍歷四方。宋神宗熙寧二年，陸龍圖公談鎮益都，乃依以遊蜀。遂遇劉海蟾，授金液還丹火候之訣，乃改名用成，字平叔，號紫陽。修煉功成，作悟真篇，行於世。 - ^ 石杏林祖師《還源篇》云：
昔年，以驛中遇先師紫陽張真人。以簡易之語，不過半句，其證驗之效，只在片時。知仙之可學，私自生歡喜。 - ^ 《歷世真仙體道通鑑》云：
薛道光，一名式，一名道源，陝府鸚足山人也。一云闈州人，字太原。嘗為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。...... 適遇鳳翔府扶風縣杳林、驛道人石泰，字得之，年八十五矣，髮綠朱顏，神宇非凡，夜事縫紉，紫賢心因異之，偶舉張平叔詩曲，石豐然曰：識斯人乎，吾師也。備言紫陽傳道之由，紫賢乃稽首皈依，請因受業，卒學還丹，傳受口訣真要。 - ^ 陳楠祖師《翠虚篇》云：
道光真人薛紫賢，付我歸根復命篇。
《翠虚篇》又云：
知否，那兩個鍾呂，是吾師友。
《翠虚篇》又云：
夜來撞見呂秀才，有一丹訣猶奇哉。
卻把太虛為爐鼎，活捉烏兔為藥材。
山河大地發猛火，於中萬象生雲雷。
《歷世真仙體道通鑑》云：
陳楠，字南木，號翠虛，惠州博羅縣白水巖人。......後得太乙刀圭金丹法訣於毗陵禪師，得景霄大雷琅書於黎姥山神人。......翠虛度弟子三人，鞠九思、沙墊虛、白玉蟾。 - ^ 《翠虛篇》中有《贈海南子白玉蟾》詞，證明陳楠與白玉蟾的師徒關係。
- ^ 《四庫全書.少室山房筆叢》云：
葢南北二宗之分，實自宋南渡後，而皆始於吕巖。巖得道鍾離權，權得之東華少陽君。南宗自巖授劉海蟾操，操授張紫陽伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫賢道光，道光授陳泥丸楠，楠授白海瓊玉蟾，玉蟾授彭鶴林耜，此所謂南宗也。
《張三丰先生全集》云：
純陽又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南派。 - ^ 《四庫全書.少室山房筆叢》云：
北宗自巖傳王重陽哲，哲傳馬丹陽鈺及妻孫不二，鈺傳譚長真處端、劉長生處玄、丘長春處機，此所謂北宗。
《張三丰先生全集》云：
少陽傳正陽，正陽傳純陽，純陽首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北派。 - ^ 張三丰祖師《悠悠歌》云：
悠悠歌，悠悠歌，
四十八𡻕空銷磨，
人生夀命能幾何？
株守恒山十六載，
燕趙往來成逝波。
到不如，擕琴劔，整笠蓑，
東走蓬萊唱道歌。
【北嶽作〈時至元三十一年甲午𡻕切也〉】
據此，三丰祖師作《悠悠歌》時為四十八𡻕，當時是至元三十一年，即1294年，減去四十八年，為1264年，即三丰祖師在南宋年間已經出生。 - ^ 《張三丰先生全集》云：
再按文始一派，至麻衣而傳希夷；少陽一派，劉海蟾亦以丹法傳希夷。兩派於斯一滙，是三丰先生謂爲文始派也可，謂爲少陽派也亦可。 - ^ 《張三丰先生全集》云：
大道淵源，始於老子，一傳尹文始，五傳而至三丰先生。......文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三丰。
《張三丰先生全集》云：
再按文始一派，至麻衣而傳希夷；少陽一派，劉海蟾亦以丹法傳希夷。兩派於斯一滙，是三丰先生謂爲文始派也可，謂爲少陽派也亦可。 - ^ 張三丰祖師《上天梯》云：
天降火龍師，玄音參一一。
知我内丹成，不講築基業。
賜我外丹功，可憐諄告切。
- ^ 正統道藏 141-146；266
- ^ 正統道藏 1102
- ^ 正統道藏 1112
- ^ 正統道藏 1109
- ^ 正統道藏 1111
- ^ 正統道藏 1176
- ^ 正統道藏 1177
- ^ 正統道藏 1178
- ^ 正統道藏 1179
- ^ 正統道藏 1180
- ^ 正統道藏 1181
- ^ 正統道藏 1182
- ^ 正統道藏 1183
- ^ 正統道藏 1184
- ^ 張紫陽祖師《悟真篇》云：
陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，
今古上仙無限數，盡從此處達真詮。 - ^ 《黃帝內經》云：
此上帝所秘，先師傳之也。
《翠虛篇》云：
天中妙有無極宮，宮中萬卷指玄篇。
篇中皆露金丹旨，千句萬句曾一言。
《悟真篇》云：
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。 - ^ 鍾離權祖師《破迷正道歌》云：
祖祖相傳古到今，一理便合天地理，神仙口訣不為空。
陳楠祖師《翠虚篇》云：
知否，那兩個鍾呂，是吾師友。
《翠虚篇》又云：
夜來撞見呂秀才，有一丹訣猶奇哉。
卻把太虛為爐鼎，活捉烏兔為藥材。
山河大地發猛火，於中萬象生雲雷。 - ^ 77.0 77.1 《關尹子》云：
是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造元。學之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。
《翠虛篇.丹基歸一論》云：
一也者，金丹之基也。實千經萬論之原，千變萬化之祖也。......謂如守一壇、戊己戶、玄關一竅、玄牝之門、神水、華池、鉛爐、土釜、朱砂鼎、偃月爐、中黃宮、丹元府、神室、氣府、關元、丹田、呼吸之根，凝結之所，此又皆一處也。 - ^ 《悟真篇》云：
釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習漏未盡，則尚徇於有生。
老氏以鍊養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。
其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。......但以命術寓諸《易》象，性法混諸微言耳。
至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之。......
如此，豈非教雖分三，道乃歸一。 - ^ 余國藩著，李奭學譯：《余國藩西遊記論集》（臺北：聯經出版事業公司，1989），頁209-210。
- ^ 余國藩：《余國藩西遊記論集》，頁206-207。
研究書目
[编辑]- Joseph Needham（李約瑟）著，鄒海波 等 譯：《中國科學技術史》，第5卷第5分冊，「煉丹術的發現和發明：內丹」（北京：科學出版社，2011年）.
- 謝世維：〈當代西方對宋元以後內丹研究之回顧 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉.
