淨土

淨土（梵語：क्षेत्र，羅馬化：Kṣetra），又譯為剎、剎土、清淨佛土、佛國、佛剎、淨國、淨界、淨剎，即地方或世界，佛教所使用的術語，意思是清淨的地方、沒有染污的莊嚴世界，在大乘佛教教內指的是任何一個佛陀或菩薩為渡化有情眾生，凡是以本願力成就的佛土，都可以被稱為淨土。

對於淨土的信仰，衍生出了淨土崇拜。在漢傳佛教教內，淨土一詞常被用來指無量壽佛所居住的清泰世界。

相關觀念的歷史

在部派佛教興盛時期，已經出現與後來興起的大乘佛教的教義中的淨土相似的概念，如兜率內院。

概述

大乘佛教認為，簡單來說，佛法的基本命題是「有漏皆苦」，人們希望下次不要再像現在這樣轉世了，或至少轉往「好一點」的地方，人們活在這個娑婆世界，基於社會的各種規範及倫理，往往無法全心投入佛法的修行中；但是在這些好一點的地方，因為外在環境、內在社會結構的關係，居民能夠更容易全心投入佛法修行中，那裡的生活型態能讓人更容易走向「不再轉世」這個終點，這樣的「好一點的地方」，就被稱為「淨土」。

大乘佛教宣稱，淨土相關修持屬於大乘佛法，在南傳上座部當中並無此修持傳統，有些人以為修持淨土一事屬於小乘佛法，原因是他們未通達淨土修持法門的發心，大乘修持者的發心，是為求無上佛境而利益眾生，修持淨土的人，知道六道中煩惱極多，不利於修持，所以發願往生淨土之中，以期精進修持直至成佛，淨土並非大乘修持之最終目的，而只是像個中途站一樣，在淨土中，修持者可以直接地依佛陀學法，而且該淨土並無令修持者生起煩惱及痛苦的外緣，所以更適合於修持，在淨土中修至較高境界時，修持者還是會自願地回到六道之中救度眾生，或者變出化身在六道之中利益眾生，修持淨土的人，如果是如法地發起大乘的菩提心，以此作為動機而修證淨土，就符合了大乘的修持，如果並不持這樣的發心，則不能算作大乘的修持，但這並非說淨土法門本身不是大乘法門，只能說個別修持者之發心不符合大乘精神而已。

大乘佛教認為，淨土分為三種，即法身佛淨土、報身佛淨土及應身佛淨土。法身佛淨土只有成就佛境時才能說是達到了；報身佛淨土只有大菩薩才能達到；但應化身佛淨土的性質不同，凡俗的眾生是可以倚靠五力而往生於其中的，人們平時所說的阿彌陀佛之極樂淨土，其實是指彌陀的應化身佛淨土，並非指衪的報身淨土或法身淨土，極樂淨土乃由彌陀的福慧及悲心所變化生出，所以人們一輩凡俗的眾生可以依靠五力的力量而往生其中。藥師佛的琉璃淨土及彌勒的兜率淨土的本質，也是類似極樂淨土的，只要具備五力資糧便可以順利往生，並不限於已完全懺淨業障的大聖者才可以達到，三種淨土的性質完全不同，如果把三者混為一談，就不易充份了解往生其中的條件。

大乘佛教認為，要往生極樂淨土之中，最重要的條件是對六道輪迴的出離心及對於彌陀的信心，依傳說開示，往生淨土必須具備五力，即白籽力、熟習力、決定力、祈願力及斷絕力，懺淨罪障固然是修持者必須致力於進行的方向，但五力才是往生極樂淨土的資糧，對彌供養、塑造彌陀的聖像、持誦衪的名號或真言及念誦與阿彌陀佛及極樂淨土有關的經典都是在積集於其淨土的因，同時，對極樂淨土生起希求並發願往生彼土而得脫六道生死一事及對於阿彌陀如來的信心，這些都是往生於極樂淨土一事的關鍵因素。

值得注意的是，大乘佛教不認為淨土是永恆的歸宿，事實上，其認為雖然居住在淨土的生靈的壽命長得不可思議，但是祂們仍有壽盡之日，甚至連負責在那𥚃教化祂們的佛陀的方便身也終將消失，只有其法身不會消失，至於淨土本身是一個讓佛弟子在修行方面上快速進步的「休息站」，如果把它視作像天庭一樣的地方，則可能會產生貪戀，反而會阻礙進行修持者在去世後前往那𥚃。

淨土的類別

應化土

大乘佛教認為，世界上有不少淨土，包括極樂世界、妙喜世界、淨琉璃世界、兜率淨土、華藏世界、靈山淨土及密嚴淨土等等，它們都是由諸佛應機所化的。

法性土

《維摩經》宣稱：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」一些佛教信奉者聲稱，這段經文談及了關於唯心淨土的觀念，如果行菩薩道者使自己的內心變得清淨，並且透過教化眾生來使他們達到同樣的境界，那麼所建出者便是嚴淨佛土。

有人乘佛教信奉者聲稱，淨化人心並學習菩薩相關佛法此舉及前往位於他方世界的淨土此舉都是可以的，人乘佛教則推崇關於唯心淨土的理念，如果人心變得潔淨，此土便會隨之變得潔淨，自性彌陀就會現出。然而，有大乘佛教法師聲稱，「心」不是指自己的意識 而是指大乘心，如果能夠認准這一念心，便能知道心與土之間沒有分別且是無邊無際的，在這種情況下，往生至有十萬億佛剎之遙的西方極樂世界一事便是最標準的對唯心淨土的詮釋。

有大乘佛教僧師聲稱，很多人所了解的他方淨土其實不是真實的淨土，而是依如來藏心而有的應化土，如來藏心本身才是是第一義諦真實淨土，又稱法性土或唯心淨土，諸佛化土以唯心淨土為其根本，如果人們透過修行來與自性彌陀相應，便能入大乘無生忍，那些非上品而往生至極樂世界的人，未必會比仍在娑婆世界修行的人更快證得佛果。另一方面，針對很多祖師大德聲稱既是唯心淨土便不應去求心外的極樂世界 或者 既是自性彌陀便不應去念心外的佛這件事情，有大乘佛教法師聲稱，唯心淨土一詞中的「唯心」不是指緣影心 而是指妙真如心，如果妙真如心尚未現出，便不應奢談唯心淨土及自性彌陀。

有更正教傳教士在抨擊佛氏思想時，談及了關於自性淨土的觀念，其聲稱 如果阿彌陀佛即是自性覺無量、 自性堅固清淨便是西方，那麼極樂世界及阿彌陀佛都不是真實存在的，與禪門所宣揚的即心即佛相關觀念屬於同一種情況。

淨土宗創立者善導大師提出了關於指方立相的思想，其與處於主流地位的關於唯心淨土的觀念形成對比，他聲稱眾生業障深重、無力自救，因而主張崇信阿彌陀佛以被救度，善導大師聲稱，極樂淨土不是虛幻之境，而是真實不虛的淨土， 其完全否定了關於唯心淨土的説法的正確性，有大乘佛教法師聲稱，如果過於強調關於唯心淨土的理念，可能會導致部份修行者陷入空泛的理論思辨之中並因此而忽視念佛這一實際修行，故此善導大師所提出的關於指方立相的思想對關於淨土的思想的發展有著正面的影響。

淨土的列表

大乘佛教認為，因為眾生無量、佛陀及菩薩無量，所以淨土也遍布於十方三世，接引有著不同根性的眾生。在大乘佛教教內較常被提及的淨土如下：

• 密嚴世界或蓮華藏世界：毗盧遮那佛身語意三密所莊嚴，為如來所依止之真如法性自受用之淨土。
• 極樂世界：阿彌陀佛的佛土。這個淨土也就是觀音的普陀淨土。
• 兜率內院（又稱兜率淨土）：彌勒菩薩成佛前說法的地方，位於欲界天兜率陀天的內院。
• 淨琉璃世界：藥師佛的佛土。
• 妙喜世界：阿閦佛的佛土。
• 娑婆世界：未來彌勒菩薩下生人間娑婆世界成佛普渡教化眾生，娑婆世界亦從穢土轉化為淨土，即所謂「人間淨土」這個概念。

參見

• 佛土
• 淨土宗
• 淨土真宗

外部連結

• 黃啟江：〈淨土決疑論——宋代彌陀淨土的信仰與辯議〉。
• 黃啟江：〈彌陀淨土的追尋－北宋「往生西方」著作的探討 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
• 賴賢宗：〈淨土信仰論之研究：世親、曇鸞與親鸞之迴向思想 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
• 陸揚：〈論《維摩詰經》和淨土思想在中國中古社會之關係 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
• 八木春生：〈初唐至盛唐時期敦煌莫高窟西方淨土變的發展 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
• 八木春生：〈敦煌莫高窟第220窟南壁西方淨土變相圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
• 宮治昭：〈阿彌陀淨土之觀想──吐魯番吐峪溝石窟壁畫我見 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。