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草稿:摩普綏提亞的狄奧多若

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摩普綏提亞的狄奧多若
摩普綏提亞主教
教會安提阿教會
任命約 392 年
卸任428 年（去世）
前任奧林匹烏斯（Olympius）
繼任不詳
個人資料
出生約 350 年
安提阿（敘利亞）
逝世428 年
摩普綏提亞（奇里乞亞）
職業神學家、聖經註釋者、牧者
教育程度卡特里烏斯修道院
聖徒
尊者東方教會（部分傳統）

摩普綏提亞的狄奧多若（約350年—428年），(英語：Theodore of Mopsuestia，古希臘語：Θεοδώρος)，是早期基督教時期的教父，曾任摩普綏提亞主教（392年—428年）。他也被稱為安提阿的狄奧多若，因其出生及晉鐸於安提阿。

他被視為安提阿學派（亦稱字義解經學派）的代表人物之一。[1] 他的基督論主張耶穌基督具有兩個本性（神性與人性），並且這兩個本性在道成肉身中「不混合、不改變、不分割、不分離」。這種立場後來被稱為「二性論」（Dyophysitism）。[2]

雖然狄奧多若在世時未被定為異端，並受到東方教會高度尊敬，但他的部分教義後來被視為涅斯多留主義的先驅，並在553年第二次君士坦丁堡公會議中遭到譴責。[3]

他是一位多产的作家，写过《创世纪》、《诗篇》、《先知书》、《约伯记》、《四福音书》和《使徒行传》的评论，以及他的作品《反驳那些说人堕落是天生的，而不是因判决而堕落的人》。[4]

生平

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狄奧多若約於公元350年出生於安提阿，出身希臘文化背景的富裕家庭。其父在当地担任官职，家族也十分富裕（《金口圣约翰传》第二卷）。狄奧多若的堂兄帕埃尼乌斯(Paeanius)（金口約翰的几封信都寄给了他）在政府中担任要职。[5]狄奧多若的兄弟波利克罗尼乌斯(Polychronius) 则成为阿帕米亚都主教区的主教。[2]

他早年與金口若望（John Chrysostom）一同師從修辭學家利巴紐斯（Libanius），接受古典修辭與哲學訓練。後來，在遇到克里索斯托姆后，他决定改变职业。[6] 狄奧多若皈依基督信仰，與若望及馬克西姆斯（Maximus）一同加入由卡特里烏斯（Carterius）與塔爾蘇斯的狄奧多羅斯（Diodore of Tarsus）領導的修道院，開始禁慾與靈修生活。[7]

根據金口若望的記載，狄奧多若曾因愛慕一位女子而動搖獨身誓言，一度離開修道生活。若望為此撰寫兩封《致狄奧多若書信》，勸誡他悔改並回歸靈修。狄奧多若最終回轉，並持守獨身至終老。這段經歷成為早期教父靈性掙扎的典型案例。[8]

383年，他被任命为安提阿教会的司鐸。[9]他曾任教一段时间，并于392年当选为摩普绥提亚主教，任職長達三十六年。他在任內積極撰寫聖經註釋與神學著作，並參與教會事務。394年，他出席在君士坦丁堡召開的宗教會議，並在皇帝狄奧多西一世面前講道，獲得高度讚賞。狄奧多西二世亦延續祖父對他的敬重，與他保持書信往來。[10]

在牧養工作方面，狄奧多若曾與摩普綏提亞地區殘存的阿里烏派與其他異端教派展開辯論。他的著作如《教理講授》與《論波斯巫術》反映出他在護教與靈性培育上的努力。

狄奧多若於428年去世，享年約78歲。他在世時未曾被教會定為異端，並受到東方教會的尊敬。然而，他的部分教義在後來被視為涅斯多留主義的先驅，並在553年第二次君士坦丁堡公會議中遭到譴責。[11]

與金口若望的關係

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狄奧多若與金口若望是安提阿學派早期的重要神學人物。兩人不僅是同鄉與同窗，也在靈修與神學形成階段有密切交集。金口若望的書信是了解狄奧多若生平的重要文獻來源之一。

他們在青年時期一同師從修辭學家利巴紐斯（Libanius），接受希臘哲學與修辭訓練。若望皈依修道生活後，感召狄奧多若與馬克西姆斯（Maximus）一同加入由卡特里烏斯（Carterius）與塔爾蘇斯的狄奧多羅斯（Diodore of Tarsus）領導的修道院，三人共同追求禁慾與靈修操練。[7]

在修道初期，狄奧多若曾因愛慕一位名叫赫敏（Hermione）的女子而動搖獨身誓言，甚至考慮結婚，一度離開修會。若望為此撰寫兩封《致狄奧多若書信》（Epistulae ad Theodorum lapsum），勸誡他悔改並回歸靈修生活。這些信件被視為若望最早的文學作品之一，展現早期教父對靈性純潔的重視。[12]

儘管若望後來進入更嚴格的隱居生活，兩人仍保持聯繫。狄奧多若成為摩普綥提亞主教後，若望在流放期間（404–407年）仍寫信給他，信中讚美狄奧多若「真誠坦率的愛」，並感謝他為自己爭取釋放所做的努力，儘管未能成功。[13]

在第五次大公會議中，狄奧多若的敵人曾試圖否認他與金口若望的通信關係，以削弱其正統地位，但未能成功。這段友誼成為狄奧多若晚年聲譽的重要支撐，也反映出早期教父之間的靈性盟誼在教會政治中的作用。[8]

神學思想

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狄奧多若的神學思想深受安提阿學派的影響，強調聖經詮釋應以歷史語境與語言分析為基礎。他反對亞歷山大學派的寓意解釋法，認為過度靈意化會削弱聖經文本的原意與救恩歷史的真實性。在其聖經註釋中，他傾向將舊約預言視為對基督事件的預備，而非直接預言，這種詮釋方式在當時引起爭議。[14]

在基督論方面，狄奧多若主張耶穌基督具有神性與人性兩個本質，並在道成肉身中「不混合、不改變、不分割、不分離」。他強調神性與人性在基督內的結合是「道的居住」（indwelling of the Word），而非本質融合。這種立場後來被稱為「二性論」（Dyophysitism），並成為東敘利亞教會的主流觀點。[15]

狄奧多若的神學也展現出對人類自由意志與救恩歷程的重視。他認為人的回應在救恩中扮演關鍵角色，並強調基督的道成肉身是為了引導人類走向道德與靈性的成熟。這種強調倫理與教育功能的基督論，與他對教理講授與牧養工作的重視相互呼應。[16]

聖經詮釋與基督論

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狄奧多若在聖經詮釋上延續安提阿學派的特色，反對亞歷山大學派的寓意解釋方法。他主張聖經應以作者的原意、歷史背景與語言結構為基礎來理解，並強調「字義詮釋」（literal exegesis）。在詮釋過程中，他運用批判性、語言學與歷史方法，這種取向被視為預示了後世聖經研究的方向。值得注意的是，他拒絕《歷代志》、《以斯拉記》以及部分天主教書信的正典地位，認為這些書卷不具啟示性。[17]

在基督論方面，狄奧多若強調基督的二性聯合但不混合。他主張神的道在道成肉身中不受人性影響，因為神性不可改變，因此道成肉身不能被理解為「本性的聯合」，否則神性會因人性而變化，成為「第三種族」。[18] 同時，他堅持人性的完整性與自由意志，認為若耶穌基督的人性不包括人類的心智（nous）與意志，就無法真正經歷掙扎與順服，救恩也失去意義。

為了避免形成「第三性」或「混合性」的誤解，狄奧多若提出「承擔者」（神）與「被承擔者」（人）的區分。他使用「承擔」（indwelling）與「位格」（prosopon）來描述神人聯合，既表達親密性，又保留二性與二位格的分別。這種聯合不是自然的混合，而是意志的結合與合作，使耶穌能夠真實地經歷人性的試探與掙扎。[19]

在他的基督論中，基督既是神也是人，真正地承擔了神性與人性。狄奧多若指出，承擔者是神，而被承擔者是人；承擔者的本性是父神的本性，而被承擔者則是大衛與亞伯拉罕的後裔。正因如此，基督在本性上既是大衛的兒子，同時也是大衛的主，這種張力展現了他在神人二性中的獨特地位。[20]

著作與遺產

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狄奧多若一生致力於神學寫作與聖經詮釋，他的作品涵蓋聖經註釋、教理講授、護教著作與牧養文獻。他的《教理講授》（Catechetical Homilies）展現了他對信徒靈性培育的重視，並在其中闡述基督論與救恩論的核心觀點。此外，他的《論波斯巫術》（On Persian Magic）反映出他在護教方面的努力，針對異端與外邦宗教提出批判。[21]

在聖經詮釋方面，狄奧多若撰寫了大量註釋，包括《創世記註釋》、《詩篇註釋》以及《保羅書信註釋》。他的方法強調歷史語境與文法分析，避免寓意化的解釋，這種詮釋方式深刻影響了後來的安提阿學派與東敘利亞教會。[22]

雖然狄奧多若的著作在他生前廣受尊敬，但在第五次大公會議（553年）中，他的部分作品因被認為支持聶斯脫里而遭到譴責，並被納入「三章案」的爭議之中。然而，在東敘利亞教會，他仍被尊為「教會的博士」，其著作持續流傳並影響了後世的神學發展。[23]

影響及評價

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狄奧多若雖積極從事神學寫作，亦關注教區的牧養工作。他曾與摩普綥提亞地區殘存的阿里烏派及其他異端教派展開辯論，其著作如《教理講授》（Catechetical Instructions）與《論波斯巫術》（On Persian Magic）反映出他在護教與靈性培育上的努力。[24]

狄奧多若在其生前未曾被教會定為異端，並在安提阿及其周邊地區享有極高聲望。他被尊為正統的聖經學者與神學家，尤其以其歷史語境導向的聖經詮釋方法著稱，對安提阿學派後來的神學發展產生深遠影響。[2]

他的基督論思想——特別是強調神性與人性的分離，以及以「承擔」來描述道成肉身的聯合——對涅斯多留（Nestorius）具有重要啟發作用。涅斯多留於428年成為君士坦丁堡宗主教，主張基督具有兩個位格（神與人），並反對稱馬利亞為「神之母」(Theotokos)，最終在431年以弗所大公會議中被定為異端。[25]

儘管狄奧多若本人未明言「兩個位格」，他的神學語言與邏輯被視為為尼斯多里安主義（Nestorianism）鋪路，並在553年第二次君士坦丁堡大公會議中被追溯性地譴責為異端，其命運與早期教父俄利根（Origen）相似，最終在 553 年第二次君士坦丁堡大公會議中被追溯性地譴責。[7]

此外，狄奧多若的聖經註釋作品透過敘利亞文譯本在東方教會廣泛流傳，成為安提阿學派詮釋傳統的重要典範，對敘利亞教會神學與靈修實踐影響深遠。[26]

正如法昆杜斯得意洋洋地指出的那样，他在教会平静、声誉鹊起的情况下离开了人世。这场风暴正在酝酿，但直到他去世后才平息。又如《天主教百科全书》指出狄奧多若在世时被认为是一位正统的基督教思想家。[27]

参考

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  1. ^ 狄奧多若. 朱東華 , 编. 教理講授集. 由朱東華翻译. 香港: 道風書社. 2015: xxiv–xxxii. ISBN 9789888165131. 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 McLeod, Frederick G. Theodore of Mopsuestia Revisited. Theological Studies. 2000-09, 61 (3) [2025-11-03]. ISSN 0040-5639. doi:10.1177/004056390006100303 （英语）. 
  3. ^ Olson, Roger E. 神學的故事. 由吳瑞誠、徐成德翻译. 台北: 校園福音團契出版社. 2002: 236–246. ISBN 9789575877583. 
  4. ^ EarlyChurch.org.uk: Theodore of Mopsuestia (c. 350 - 428. earlychurch.org.uk. [2025-11-05]. 
  5. ^ Polychronius. Biblical Cyclopedia. [July 22, 2025]. 
  6. ^ Theodore of Mopsuestia (c. 350 – 428). Early Church. [July 22, 2025]. 
  7. ^ 7.0 7.1 7.2 Daley, Brian. The hope of the early church: a handbook of patristic eschatology. Grand Rapids: Baker Academic. 2010: 123-125. ISBN 978-0-8010-4597-4. 
  8. ^ 8.0 8.1 McLeod, Frederick G. Theodore of Mopsuestia Revisited. Theological Studies. 2000, 61 (3): 447–470. 
  9. ^ Henry Wace: Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies. - Christian Classics Ethereal Library. www.ccel.org. [2025-10-02]. 
  10. ^ Theodore Of Mopsuestia | Life, Theology, Writings, Christology, & Beliefs Explained | Britannica. www.britannica.com. [2025-11-13] （英语）. 
  11. ^ Storin, Bradley K. Mark DelCogliano , 编. Ibas of Edessa, Letter to Mari the Persian. Cambridge University Press. 2022: 726–730. doi:10.1017/9781107449640.051. 
  12. ^ Mayer, Wendy. John Chrysostom. Routledge. 2000: 45–48. ISBN 9780415182539. 
  13. ^ Theodore of Mopsuestia, Commentary on the Nicene Creed. Tertullian.org. [2025-11-06]. 
  14. ^ McLeod, Frederick G. Theodore of Mopsuestia Revisited. Theological Studies. 2000, 61 (3): 447–470. 
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  16. ^ Storin, Bradley K. Mark DelCogliano , 编. Ibas of Edessa, Letter to Mari the Persian. Cambridge University Press. 2022: 726–730. ISBN 9781108422517 请检查|isbn=值 (帮助).  |book-title=被忽略 (帮助)
  17. ^ Daley, Brian E. The Hope of the Early Church. Cambridge University Press. 1991: 120–122. ISBN 9780521436522 请检查|isbn=值 (帮助). 
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  20. ^ Theodore of Mopsuestia, Commentary on the Nicene Creed. Tertullian.org. [2025-11-27]. 
  21. ^ Daley, Brian E. The Hope of the Early Church. Cambridge University Press. 1991: 120–122. ISBN 9780521436522 请检查|isbn=值 (帮助). 
  22. ^ Storin, Bradley K. Mark DelCogliano , 编. Ibas of Edessa, Letter to Mari the Persian. Cambridge University Press. 2022: 726–730. ISBN 9781108422517 请检查|isbn=值 (帮助).  |book-title=被忽略 (帮助)
  23. ^ McLeod, Frederick G. Theodore of Mopsuestia Revisited. Theological Studies. 2000, 61 (3): 447–470. 
  24. ^ Storin, Bradley K. Mark DelCogliano , 编. Ibas of Edessa, Letter to Mari the Persian. Cambridge University Press. 2022: 726–730. doi:10.1017/9781107449640.051. 
  25. ^ The acts of the Council of Constantinople of 553: with related texts on the three chapters controversy. Translated texts for historians. 由Price, Richard翻译. Liverpool: Liverpool University Press. 2009. ISBN 978-1-78962-867-8. 
  26. ^ Theodore Of Mopsuestia | Life, Theology, Writings, Christology, & Beliefs Explained | Britannica. www.britannica.com. [2025-11-03] （英语）. 
  27. ^ Theodore of Mopsuestia (c. 350 - 428. earlychurch.org.uk. [2025-10-02]. 

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